Breve Guida
per il Pellegrinaggio e l'Umra
(A cura della "Lega Musulmana Mondiale- Italia)

Nel nome di Allah, il Beneficente, il Misericordioso

Introduzione

Lode ad Allah, Signore dell’Universo, e pace e benedizione sul Profeta Mohammad, sulla sua Famiglia e sui suoi Compagni.

Scrivere una guida per il Pellegrinaggio e l'Umra non è semplice. Mentre i cardini (i "Pilastri" ed i "Doveri") dei due riti sono certi ed incontrovertibili, una serie di comportamenti e di aspetti (che non compromettono l'accettazione dei riti stessi da parte di Allah, ma fanno sorgere la necessità del pentimento o dell'offerta di un sacrificio espiatorio) possono essere oggetto di orientamenti od interpretazioni diverse. Nella guida si è cercato di seguire, su tali aspetti, l'opinione della dottrina prevalente. Per brevità, per riferirsi indistintamente agli uomini ed alle donne, si usa il termine maschile, "pellegrino" o "pellegrini".

Questa breve guida è stata redatta sulla traccia di un testo della "Università Islamica dell'Imam Mohammad ibn Saud" di Riad (che ne consente la libera utilizzazione), emendato in qualche parte sulla base delle considerazioni sopra esposte e con qualche integrazione destinata a rendere il testo di facile comnprensione.

Ciò che dovrebbe fare chi compia il pellegrinaggio
e/o l'Umra

Lode ad Allah, Signore dell’Universo, e pace e benedizioni sul nostro Profeta Muhammad, la sua Famiglia ed i suoi Compagni.

Caro fratello,

La purezza dell’intenzione è la cosa più importante, nell’Hajj, nell’Umra ed in qualsiasi altra cosa il musulmano faccia. Si deve prestare una grande attenzione a tale aspetto. Nel compimento del pellegrinaggio o dell’Umra, come in ogni altra occasione, si devono seguire scrupolosamente gli insegnamenti del Profeta , in modo che tutto quanto venga fatto sia corretto ed accettabile. Se tali due condizioni (la purezza dell'intenzione e l'osservanza degli insegnamenti del Profeta ) non saranno osservate l'Hajj e/o l'Umra non saranno accettati. Pertanto si raccomanda di leggere le istruzioni che seguono prima di recarsi all'Hajj ed all'Umra. Possa Allah renderle utili.
Occorre innanzi tutto assicurarsi che il danaro che verrà speso per l'Hajj e l'Umra provenga da fonti lecite, altrimenti le preghiere non sarebbero accettate, come ci ha insegnato il Profeta .

Ehram.
Il primo dovere dell'Hajj e dell'Umra è l'ehram (l'ingresso in stato di purezza e consacrazione rituale). Il musulmano deve conoscere il luogo ed il momento per l'ehram. Si devono anche conoscere le cose da fare prima di entrare in stato di ehram, il suo significato e le preghiere che dovrebbero essere recitate prima e dopo l'ehram. Si deve infine conoscere ciò che è vietato fare durante lo stato di ehram.

1. Luoghi per entrare in stato di ehram.
Il Profeta ha fissato le seguenti località per l'ehram. Chiunque intenda compiere l'Hajj o l'Umra non deve oltrepassare tali località senza entrare in stato di ehram.
a) Dhul Halifah (nome attuale: Abyar Ali): per i residenti a Medina e chiunque arrivi da quella direzione, via terra o aerea.
b) Al-Juhfah, una località sulla costa vicina a Rabigh (oggi i fedeli entrano in stato di ehram a Rabigh, poco prima di Al-Juhfah) per i residenti in Marocco, Siria, Egitto e chiunque viaggi da tali direzioni per via aerea, terrestre o marittima.
c) Yalamlan (nome attuale: Al-Sadiyah) per i residenti in Yemen e chiunque provenga da tale direzione.
d) Qarn Al-Manazel (nome attuale: Al-Sayl) per i residenti della regione saudita del Najd e chiunque arrivi da tale direzione via terra od aerea.
e) That 'Erk, per i residenti in Iraq e chiunque arrivi da quella direzione via terra od aerea.
f) Coloro che vivono più vicino a Mecca delle località sopra indicate, devono entrare in stato di ehram nel loro luogo di residenza. Coloro che vivono a Mecca devono allontanarsi fino oltre uno dei luoghi predetti per entrare in stato di ehram, se desiderano compiere l'Umra. Viceversa essi possono entrare in stato di ehram nella loro casa a Mecca se desiderano compiere l'Hajj.
Chi prenda la decisione di compiere l'Hajj o l'Umra dopo aver oltrepassato la località in cui sarebbe dovuto entrare in ehram, può farlo nella località stessa in cui ha preso la sua decisione. Ma egli non può proseguire verso Mecca prima di essere entrato in stato di ehram.
Coloro che non passino esattamente per le località sopra indicate possono entrare in stato di ehram in località parallele, situate alla stessa distanza da Mecca. Chi viaggi su aerei di linee arabe viene avvisato dal personale di bordo circa il momento in cui entrare in stato di ehram).

2) Momento in cui entrare in stato di ehram.
Si può entrare in stato di ehram nei mesi indicati da Allah nel Sacro Corano. Il significato di ciò che Egli ha detto può essere tradotto nel modo seguente (dal testo inglese di Abdullah Yusuf Ali): "I mesi per l' Hajj sono ben conosciuti" (2:197). Essi sono i mesi di Shawal, Dhul Qu'dah e Dhul Hijjah. Secondo la maggioramza dei saggi non è possibile entrare in ehram per l'Hajj prima dell'inizio del mese di Shawal.
Chi desideri compiere l'Umra può entrare in stato di ehram in qualsiasi momento dell'anno.

3) Ciò che deve essere fatto prima di entrare in stato di ehram.
Prima di entrare in stato di ehram occorre fare quanto segue, in modo da essere pronto.
a. Tagliare le unghie, accorciare i baffi, rasare le ascelle e l'area del pube. Se tali operazioni sono state eseguite recentemente si può non ripeterle.
b. Lavare interamente il corpo, rimuovendo ogni traccia di sporcizia e sudore. Se è assolutamente impossibile fare un bagno completo è permesso di ometterlo.
c. Gli uomini devono togliersi qualsiasi abito cucito, od abiti attillati od aderenti a qualsiasi parte del corpo (ad. es. camicie e calze) e coprirsi con due teli da avvolgere intorno al corpo. Si possono portare, senza calze, qualsiasi tipo di sandali (anche se hanno cuciture) o scarpe che non coprano le caviglie. E' desiderabile che i due teli siano bianchi e puliti (appena lavati o nuovi).
Le donne devono togliersi tutto ciò che è fatto per coprire la faccia, ma tenere i capelli ben coperti e nascosti con un velo non trasparente. Secondo quanto ha tramandato il Profeta il viso e le mani devono restare scoperti.
Quando entrano in stato di ehram, esse possono indossare qualsiasi abito siano use portare, ad eccezione di indumenti ed ornamenti destinati a renderle attraenti. Alcuni credono che le donne debbano portare abiti di colore verde. Tale opinione è priva di base. Non vi sono colori prescritti.
d. Dopo il bagno, si deve profumare, se possibile, il corpo. Non si deve profumare, tuttavia, l'abbigliamento ehram. Le donne devono usare il profumo con moderazione, per evitare di attrarre l'attenzione su di esse.

4) Il significato dell'ehram.
Dopo aver terminato le preparazioni di cui sopra si può entrare in stato di ehram. Ehram significa l'intenzione di compiere lo specifico rito l'Hajj o l'Umra. Questa intenzione, che può essere espressa anche in silenzio, dà inizio allo stato di ehram. E' meglio che tale intenzione venga espressa dopo una delle cinque preghiere giornaliere. Se essa non coincida con una di queste preghiere, deve essere preceduta da una preghiera di due rakah: ad eccezione dei periodi in cui è vietato effettuare tale preghiera: cioè dopo le preghiere del Fajr e dell'Asr. In tale caso si può entrare in ehram senza preghiere. Se si intenda compiere l'Hajj o l'Umra per conto di una terza persona, si deve esprimere l'intenzione dicendo: "lakayk alahumma 'an .............. (nome della persona che ti chiesto di compiere l'Hajj o l'Umra per suo conto).
.

5) La combinazione dell'Hajj e dell'Umra.
Vi sono tre possibilità: compiere l'Umra e l'Hajj separatamente ma successivamente, abbinarli, compiere il solo Hajj.
a. Separare l'Hajj dall'Umra. La separazione significa che il pellegrino, quando entra in ehram nella località per lui appropriata, manifesta l'intenzione di compiere l'Umra. Dopo aver compiuto l'Umra egli esce dallo stato di ehram per l'Umra e, in un momento successivo, entra di nuovo in stato di ehram manifestando l'intenzione di compiere l'Hajj. Chi non risiede a Mecca deve però offrire un animale in sacrificio (dato che ha colto l'occasione dell'Hajj per compiere anche il "piccolo pellegrinaggio".
b. Abbinare Hajj ed Umra significa, al momento di entrare in stato di ehram nella località appropriata, manifestare l'intenzioone di compiere insieme Hajj ed Umra. Vi è anche la possibilità, tuttavia, di limitare l'intenzione iniziale alla sola Umra e manifestare l'intenzione per l'Hajj successivamente, ma prima della perambulazione della Ka'ba. In ambedue i casi si deve restare in stato di ehram per un periodo più lungo che non nel caso della separazione, cioè fino alla fine del tiro delle pietre nel Giorno di 'Eid. Dopo di che il pellegrino raserà i capelli o li scorcerà (tutti, non è sufficiente scorciare soltanto qualche ciocca di capelli, come fanno alcuni) e, se ha manifestato l'intenzione per l'Hajj in un secondo momento, dovrà offrire un sacrificio come nel caso della separazione.
c. Compiere il solo Hajj. Il pellegrino deve manifestare tale intenzione quando entra in ehram nei punti specificati. Egli, in tal caso, resta in ehram fino alla fine del tiro delle pietre nel Giorno di 'Eid. Dopo di che procede alla rasatura od al taglio dei capelli ed esce dallo stato di erham. Nessun sacrificio è dovuto (si può sempre tuttavia offrire un sacrificio volontario).
Tutto quanto sopra verrà discusso più dettagliatamente in seguito.

6) Suppliche raccomandate quando si entra in stato di ehram.
a. ehram per il compimento separato ma successivo di Hajj ed Umra: si raccomanda di dire: "Allahumma eni iuriid alehram bel Umra mutamat'an biha ila al-Hajj, fayaserha li wa taqabalha meni" oppure "Labayk allahumma Umra mutamat'an an biha ila al-Hajj"

b. ehram per il compimento abbinato: dire: "Allahumma eny iuriid alehram bel Umra wa al-Hajj" oppure "Labayk allahumma Umra wa Hajj".

c. ehram per il compimento del solo Hajj. Dire: "Allahumma eni iuriid alehram bel Hajj" oppure "Labayk allahumma haja".

Se il pellegrino non sta bene in salute e teme di non essere in grado di completare l'Hajj o l'Umra, può esprimere una condizione nelle sue supplicazioni al momento dell'ehram. Egli dovra dire: "Fa'in habasany habis famahaly ha'iith habastany" (se qualcosa mi impedirà dal proseguire, mi fermerò dove tu mi trattieni)

In questo caso, se egli sarà costretto ad interrompere non ne avrà alcuna colpa, così come menzionato nella tradizione del Profeta , che Allah concederà il permesso per la condizione che il pellegrino ha manifestato in antecedenza.
Per entrare in stato di ehram si dovrebbe poi recitare, oltre a quanto raccomandato per le tre le ipotesi sopra menzionate: "Labeik allahumma labeik, lakeik la sharyk lak labeik, inna alhamda lak wa an'iimah la sharyk lak labeik".

Gli uomini devono pronunciare le parole soprAlndicate ad alta voce, mentre le donne dovrebbero sussurrarle.

AVVERTIMENTI:
Primo:
le donne che iniziano la loro mestruazione o partoriscono prima di entrare in stato di erham devono lavarsi, pulirsi e profumarsi ed entrano in stato di erham come ogni altra donna. Se quanto sopra avviene dopo l'entrata in erham, le donne dovrebbero fare quello che fanno le altre donne, ad eccezione della perambulazione della Ka'ba, che deve essere rinviata fino a quando la loro speciale condizione non sia cessata (ad eccezione delle donne che facciano parte di un gruppo di pellegrini che sia obbligato a partire senza possibilità di rinvii. Esse potranno effettuare la perambulazione anche nella loro particolare condizione: Ibn Tay Meia). Se le circostanze di cui sopra si verificano dopo l'entrata in stato di ehram per il compimento separato e successivo dell'Hajj e dell'Umra, ed esse non siano cessate prima del giorno di Arafat, allora le donne in questione devono passare al compimento abbinato dell'Hajj e dell'Umra. Esse si recano ad Arafat e fanno quello che fanno le altre pellegrine ad eccezione della perambulazione della Ka'ba e del percorso tra Al-Safa ed Al-Marwa, che devono essere rinviati fino a quando la loro particolare condizione non sia terminata (con l'eccezione di cui sopra).
I ragazzi possono entrare in erham per l'Hajj e l'Umra con le seguenti modalitò. Se essi sono in grado di comprendere cosa fanno possono pronunciare l'intenzione da soli. In caso contrario, i loro tutori pronunciano l'intenzione per conto loro e si prendono cura che essi evitino di fare in stato di ehram quanto è proibito.
Secondo:
Chi viaggia in aereo deve entrare in stato di ehram quando il velivolo passa viciono ad uno dei punti di ehram. Non è permesso posporre ò'entrata in stato di ehram fino all'arrivo all'aeroporto di Gedda, perchè Gedda non è una delle località previste per l'erham ad eccezione di coloro che risiedano nella città o per coloro che decidano di compiere il pellegrinaggio o l'Umra quando già si trovino nella città. Chi viaggia in aereo deve lavarsi ed indossare la parte inferiore dell'abbigliamento ehram, eventualmente sotto gli abiti normali, prima di salire in aereo. Quando l'aereo sorvola uno dei punti di erham o passa nelle loro vicinanze, i pellegrini devono togliere i loro abiti ed indossare la parte superiore dell'abbigliamento ehram. Essi entrano in stato di ehram in quel momento. Gli uomini che non abbiano con se l'abbigliamento ehram, possono continuare ad indossare la loro biancheria intima inferiore (devono però essersi lavati prima dell'imbarco) ma devono togliere i loro abiti ed avvolgere la loro camicia (o qualsiasi telo abbiano con se) intorno alle spalle, tprace e dorso, ed entrano in stato di ehram in quel modo. Dopo l'atterraggio a Gedda essi devono subito procurarsi l'abbigliamento ehram ed indossarlo. Si tratta comunque di un comportamento di emergenza, che non può essere programmato in antecedenza.
Le donne non sono tenute ad indossare un abbigliamento speciale per l'erham, cosicchè entrano in stato di erham sull'aereo indossando i loro abiti normali.
Terzo:
Alcuni pellegrini si fanno fotografare dopo essere entrati in stato di ehram. Ciò è consentito se si voglia conservare un ricordo da mostrare alla famiglia. Non è permesso, invece, prendere fotografie di tutti i riti dell'Hajj o dell'Umra, anche se soltanto per conservarne il ricordo. Ciò costituirebbe una distrazione che impedirebbe la concentrazione e lo spirito di devozione con i quali l'Hajj e l'Umra devono essere compiuti.
Quarto:
Chiunque voglia compiere l'Hajj o l'Umra per conto di una terza persona deve prima averli compiuti per conto proprio.
Quinto:
Alcuni pellegrini compiono l'errore di scoprire la spalla destra immediatamente dopo essere entrati in stato di ehram. Ciò deve essere fatto soltanto durante i primi tre giri della prima perambulazione della Ka'ba, sia per l'Hajj che per l'Umra.

Cose vietate nello stato di ehram:
a. Sia gli uomini che le donne non devono usare profumi o qualsiasi sostanza profumata, sul proprio corpo o sugli abiti. Non è parimenti concesso annusare profumi o mangiare o bere cose profumate (al di la del normale odore dei cibi e bevande). Non è permesso l'uso di creme, lozioni o saponi comunque profumati.
b. Sia gli uomini che le donne non possono tagliarsi capelli, peli o le unghie.
c. Sia gli uomini che le donne non possono uccidere selvaggina od Alutare altri in qualsiasi modo ad ucciderla (neppure additandola).
d. Sia gli uomini che le donne non possono avere rapporti sessuali o fare qualsiasi cosa che possa costituire un preludio od un programma per averli in futuro: come ad esempio fare delle proposte, stipulare un contratto di matrimonio, od anche semplicemente parlarne.
e. Agli uomini è vietato coprirsi la testa con qualsiasi cosa entri con essa in contatto fisico, come un berretto. E' consentito invece l'uso di ombrelli od altri oggetti che abbiano lo stesso scopo ma che sia tenuto ben sollevato sul capo. E' anche permesso ripararsi in un'automobile, sotto una tenda o in un fabbricato.
f. Agli uomini è vietato indossare abiti cuciti, magliette o calze. E' consentito, invece, portare cinture con sacchette per conservare danaro, occhiali, orologi od anelli. I sandali e le scarpe possono essere cuciti, ma devono lasciare scoperte le caviglie e non salire sopra di esse. I sandali sono preferiti alle scarpe.
g. Le donne non devono coprire il volto (neppure parzialmente) o le mani, soprattutto con materiali cuciti o lavorati a maglia.

Avvertimenti sugli errori che possono essere commessi nelle Moschee di Al-Tan'eem ed Al-Ji'ranah.
Primo: Moschea di Al-Tan'eem_
Molti pellegrini si recano alla Moschea di Al-Tan'eem perchè ritengono di dovervi pregare prima di andare alla Aacra Moschea di Mecca. Altri pellegrini non entrano nello stato di erham nel punto per loro fissato, per farlo nella Moschea di Al-Tan'eem. Tutti i predetti si comportano in tal modo perchè ritengono che la Moschea di Al-Tan'eem goda di un particolare status di privilegio, per il quale debba essere visitata. Ciò è errato. Tale Moschea non gode di alcuno status privilegiato. Il visitarla è una cattiva prassi affermatasi di recente, ritenendo che essa abbia rivestito di un'importanza particolare per il Profeta . Ora, il Profeta ha detto ciò che può essere tradotto nel modo seguente: "Chiunque faccia qualcosa di diverso dalla nostra prassi abituale, la sua azione deve essere respinta". Nè il Profeta , nè i suoi compagni, avevano l'abitudine di recarsi in quella Moschea, per la semplice ragione che essa non esisteva al suo tempo. La Moschea venne costruita più tardi e venne chiamata "di 'Ayashah" per il motivo seguente. 'Ayashah, moglie del Profeta , una volta chiese di compiere l'Umra dopo aver già compiuto Hajj ed Umra abbinati. Il Profeta le disse allora di recarsi nella località di Al-Tan'eem ed entrare colà in stato di ehram, perchè era il posto più vicino che si trovasse al di fuori dei confini del Santuario di Mecca. Il Profeta scelse Al-Tan'eem perchè era il punto più facile da raggiungere e non perchè esso avesse un merito speciale rispetto ad altri luoghi all'esterno del Santuario di Mecca. Perciò è certamente un'opinione errata che la Moschea di Al-Tan'eem abbia meriti speciali. Chiunque non entri in stato di ehram nel punto per lui previsto e lo faccia invece nella Moschea di Al-Tan'eem, compie un atto proibito e lascia incompiuto uno dei doveri dell'Hajj e dell'Umra. Egli dovrà espiare tale mancanza offrendo il sacrificio di una pecora la cui carne andrà distribuita Al poveri. Egli dovrà anche fare atto di pentimento per la sua colpa, perchè il non essere entrato in stato di ehram nel punto previsto costituisce un peccato.
Chiunque arrivando a Mecca non si rechi immediatamente nella Sacra Moschea, ma vada a pregare nella Moschea di Al-Tan'eem, segue una cattiva prassi innovativa. Chiunque arrivi a Mecca dopo essere entrato in stato di erham deve recarsi subito alla Sacra Moschea ed effettuare la perambulazione della Ka'ba nonchè i percorsi tra Al-Safa ed Al-Marwa se compia l'Umra. Se egli intenda compiere l'Hajj e l'Umra combinati, od il solo Hajj, dovrebbe effettuare la sola perambulazione "di arrivo" della Ka'ba. Una volta compiuti l'Hajj e/o l'Umra, se capiti l'occasione, la Moschea di Al-Tan'eem potrà essere visitata, tenendo tuttavia ben presente che ciò non costituisce un dovere e che la Moschea stessa non riveste alcuna importanza particolare.
Secondo: Moschea di Al-Ji'ranah:
Al-Ji'ranah è una località situata tra TAlf e Mecca, più vicina a Mecca. Nonostante quanto alcuni pensano, tale località e la Moschea che vi venne costruita non hanno alcun merito rispetto a qualsiasi altro luogo al di fuori del Santuario di Mecca. Il Profeta entrò in stato di erham in Al-Ji'ranah viaggiando da Hunayn a Mecca, semplicemente perchè decise di compiere l'Umra una volta giunto in tale località. Nè il Profeta nè i suoi compagni avevano l'abitudine di uscire da Mecca per pregare od entrare in stato di erham in Al-Ji'ranah. Ciò che alcuni fanno oggi, di recarsi da Mecca ad Al-Ji'ranah per pregarvi od entrarvi in stato di erham, non è stato fatto dal Profeta o dAl suoi compagni, nè è stato approvato da alcuna autorità islamica riconosciuta. Ciò viene fatto, invece, da persone male informate, che lo ritengono "sunna". Non è sunna, perchè il Profeta entrò in stato di erham colà mentre viaggiava verso Mecca. E' sunna soltanto per chi si diriga verso Mecca da TAlf o da luoghi più lontani nella stessa direzione.

Ciò che deve essere fatto all'arrivo a Mecca.

1. Ciò che deve essere fatto in caso di compimento separato e successivo dell'Hajj e dell'Umra:
Il pellegrino dovrebbe iniziare a compiere l'Umra al suo arrivo a Mecca. Egli deve recarsi alla Sacra Moschea e perambulare la Ka'ba sette volte. Questo rito viene chiamato "perambulazione dell'Umra". Egli deve inziare ogni giro all'angolo della Pietra Nera. Quando finisce il settimo giro, il pellegrino deve lasciare l'area della perambulazione ed eseguire due preghiere, preferibilmente se possibile, alla Stazione di Abramo, altrimenti in qualsiasi spazio all'intemo della Sacra Moschea. E' anche preferito che a questo punto si beva un poco di acqua di Zamzam. Subito dopo, il pellegrino dovrebbe recarsi ad Al-Safa ed effettuare sette volte il percorso tra la stessa Al-Safa ed Al-Marwa (correndo, se gli è possibile, nel tratto centrale che troverà indicato sui lati del corridoio) quale dovere dell'Umra. Si dovrà cominciare il primo percorso ad Al-Safa e terminarlo ad Al-Marwa. Quindi il secondo percorso da Al-Marwa ad Al-Safa e cosi via fino a completare i sette percorsi. Dopo di ciò gli uomini dovranno scorciare i capelli (tutti, non soltanto qualche ciocca) o rasarli. Le donne dovranno invece tagliare i capelli per la lunghezza di una punta di dito, sia che essi siano sciolti, sia che siano intrecciati. A questo punto è compiuta Umra e termina lo stato di ehram, tutto ciò che era proibito in virtù dello stato di ehram torna ad essere lecito.
Punti essenziali. I pilastri dell'Umra sono i seguenti: ehram, perambulazione della Ka'ba e percorsi tra Al-Safa ed Al-Marwa. I doveri dell'Umra sono: entrare in stato di ehram nel punto prescritto e rasatura o scorciatura dei capelli.

2. Ciò che deve essere fatto nel caso di compimento abbinato di Hajj ed Umra, o di compimento del soloHajj.
E' preferito in questi casi perambulare la Ka'ba sette volte, in quella che viene chiamata "perambulazione di arrivo". Eseguita la perambulazione si dovrebbero eseguire due rakah. Dopo di che si può scegliere tra:
1. effettuare la perambulazione per il compimento abbinato, se tale è l'intenzione del pellegrino, od effettuare la perambulazione per il solo Hajj per chi non intenda compiere anche 1'Umra:
2. posporre la perambulazione per 1'Hajj fino alla fine della perambulazione "Al-Ifada" (quella da effettuare dopo il primo tiro delle pietre al Jamra di Al-Aqaba, il giorno 10 del mese di Dhul Hijjah). In tale caso il fedele deve restare in ehram dal momento in cui vi entra fino al Giomo di 'Eid.
AVVERTIMENTI
Primo.
Per eseguire la perambulazione correttamente il pellegrino deve soddisfare le seguenti condizioni:
1. manifestare l'intenzione nel suo cuore, senza articolarla:
2. essere pulito:
3. nascondere le proprie parti private (cioè fare attenzione che il telo inferiore, anche con un passo affrettato, non lasci vedere nulla di ciò che devere restare coperto):
4. completare sette giri intorno alla Ka`ba. Ogni giro inizia alla Pietra Nera e termina alla Pietra stessa. Quando si perambula, la Ka'ba deve trovarsi alla propria sinistra (cioè i giri vengono compiuti in senso antiorario). Si deve effettuare la perarnbulazione passando al di fuori della Pietra di Ismaele (poichè la maggior parte della Pietra fa parte integrante della Ka`ba e camniinare su di essa invalida il giro).
Secondo.
Gli uomini devono lasciare scoperta la spalla destra durante i primi tre giri della perambulazione di arrivo e quella dell'Umra e camminare a passi corti e rapidi nel corso dei primi tre giri.
Terzo.
Non vi sono suppliche specifiche da pronunziare durante la perambulazione della Ka`ba ed i percorsi tra Al-Safa ed Al-Marwa. Ciascuno può recitare una preghiera che ricordi, o dire: "Subhan Allah. La illah illa Allah. Allahu Akbar".

Ovvero si possono, recitare alcuni Versi del Santo Corano. Il pellegrino dovrebbe, se possibile, toccare e baciare la Pietra Nera, a condizione di non spingere gli altri per poter avvicinarsi alla Pietra stessa. Quando non sia possibile avvicinarsi alla Pietra senza spingere altri, è sufficiente alzare la mano in segno di saluto nella sua direzione, quando si passa di fronte all'Angolo in cui è posta. Il pellegrino dovrebbe anche, se possibile, toccare ma non baciare, l'Angolo Yemenita. Se ciò non sia possibile si deve proseguire senza alcun gesto di saluto.
Quarto.
Per effettuare correttamente il percorso tra Al-Safa ed Al-Marwa si devono soddisfare le seguenti condizioni:
1. Pronunziare l'intenzione di farlo;
2. Eseguire i percorsi tra Al-Safa ed Al-Marwa dopo una corretta perambulazione della Ka`ba;
3. Completare sette percorsi dell'intera, distanza tra Al-Safa ed Al-Marwa.
Quinto.
Se si compiono i percorsi al momento di una delle cinque preghiere, al momento della seconda chiamata (iqama) si deve interrompere il percorso tra Al-Safa ed Al-Marwa ed effettuare regolarmente la preghiera in comune. Dopo la fine della preghiera si deve riprendere il percorso dove era stato sospeso.

3. Ciò che deve essere fatto nel Giorno di Al-Tarwyah.
Il Giorno di Al-Tarwyah è l'ottavo giorno, del mese di Dhul Hijjah. E' preferibile per coloro che compiono, separatamente Hajj ed Umra che, una volta usciti dallo stato di ehrarn per l'Umra, si rientri in stato di ehram per l'Hajj la mattina di tale giorno. Per rientrare in stato di erham si devono, fare le stesse cose della prima volta: lavarsi e profumare il corpo. Ma si può rientrare in erham nel posto dove ci si trovi (senza ritornare alla località prescritta per la prima volta). Coloro che compiono, Umra ed Hajj abbinati devono mantenere il loro stato di ehram, cosi come coloro che compiono il solo Hajj. Tutti indistintamente dovranno andare a Mina il giorno 8 prima di mezzogiorno, senza recarsi alla Sacra Moschea e perarnbulare la Ka`ba. Essi dovrebbero partire per Mina dal luogo dove si trovano. Essi dovrebbero osservare regolarmente le preghiere di Dhor, Asr, Magrib ed Isha. Le preghiere di quattro rakah devono essere abbreviate a due. La notte tra l'8 ed il 9 dovrebbe essere passata preferibilmente (ma non obligatoriamente) a Mina dove si osserverà la preghiera del Fajr. Coloro che si trovano già a Mina da prima del Giorno di Al-Tarwyah entrano in stato di ehram come gli altri nel corso della mattina e restano nel loro luogo di soggiorno.

4. Sosta ad Arafat, e ciò che si deve fare sul posto.
Al sorgere del sole del giorno 9 del mese, i pellegrini si recano da Mina ad Arafat mantenendo un tranquillo e solenne atteggiamento e ripetendo: "Labeik allahumma labeik".

Quando i pellegrini arrivano ad Arafat, e si sono accertati di essere all'interno del perimetro che lo delimita, si sistemano dove possono. Essi non sono obbligati ad andare fino alla Montagna di Al-Rahmah od a salire sopra di essa, o neppure a vederla. A mezzogiorno essi osservano congiuntamente le preghiere di Dhor ed Asr (combinazione anticipata) abbreviate: ciascuna a due rakah, con una sola chiamata iniziale e due seconde chiamate. I pellegrimi dovrebbero occupare il loro tempo fino al tramonto in supplicazioni ad Allah, volgendosi verso la Ka'ba. Dopo il tramonto essi si trasferiscono a Muzdalifah (il principio è che il pellegrino che arrivi ad Arafat di giorno vi deve rimanere fino ad una parte della notte, che inizia per l'appunto con il tramonto). Chiunque lasci Arafat prima del tramonto deve rientrarvi e restarvi fino al tramonto stesso. Il pellegrino che non faccia questo commette una mancanza che deve espiare con un sacrificio. Durante il percorso i pellegrini devono mantenere un atteggiamento solenne e tranquillo e ripetere: "Labeik Allahumma labeyk".

ed anche: "Asstaghfir Allah al'adhiim".

AVVERTIMENTI
Il pellegrino che arrivi ad Arafat dopo il tramonto è sufficiente che vi sosti brevemente. Basta anche semplicemente transitarvi. Il tempo permesso per la sosta in Arafat scade all'alba del Giorno di'Eid.

5. Il passaggio della notte a Muzdalifa. Arrivando a Muzdalifah i pellegrini devono osservare le preghiere di Magrib ed Isha combinate, con una prima chiamata e due seconde chiamate. La preghiera del Magrib viene accorciata a due rakah. Dopo di ciò i pellegrini si sisternano per la notte. A Muzdalifah i pellegrini possono raccogliere 49 pietre, ciascuna poco più grande di un pisello, per i Jamras (lapidazione di Satana) dei giorni successivi. Ciò è raccomandabile ma non obbligatorio: le pietruzze possono essere raccolte anche sulla strada per Mina o dovunque il pellegrino si trovi nei giorni successivi (ma può essere molto difficile trovarle. Tra l'altro, non è consentito raccogliere a Mina pietre già usate da altri pellegrini nel rito della lapidazione). A mezzanotte, i deboli, le donne, i bambini, gli anziani e coloro che li assistono possono lasciare Muzdalifah e recarsi a Mina. E' meglio, per chi sia in buone condizioni fisiche, e non abbia persone deboli cui badare, restare a Muzdalifah fino all'alba.Questi ultimi dovrebbero osservare la preghiera dell'alba non appena consentito e quindi impiegare il loro tempo in supplicazioni ad Allah. Infine essi devono partire per Mina prima del sorgere del sole. Non è permesso lasciare Muzdalifah prima dellia mezzanotte, chiunque lo faccia commette un'infrazione che dovrà espiare, a meno che non rientri a Mina prima della mezzanotte, per attenderla. Passare la notte a Muzdalifah almeno fino alla mezzanotte è uno dei doveri dell'Hajj. Chi arrivi per cause di forza maggiore a Muzdalifah dopo la mezzanotte è sufficiente che vi sosti brevemente o che semplicementi la attraversi (come per Arafat).

6. I doveri delPha nel Giorno di 'Eid. La mattina di 'Eid ha inizio il rito della lapidazione di Satana. E' preferibile che i peflegrini tirino le pietre al "Grande Jarnra", "Al-Aqaba", al loro arrivo a Mina. Essi dovrebbero tirare successivamente sette pietre, Alzando il braccio e dicendo: "Allahu Akbar" (non è vietato tirare un numero inferiore di pietre, cinque o sei: ma si raccomanda vivamente di seguire la tradizione di gran lunga prevalente di tirarne sette). Ogni pietra deve cadere all'interno del recinto del Jamra, anche se finisca per rimbakare fuori di esso. Il periodo consentito per il. lancio delle pietre al Jamra "Al-Aqaba" si estende dalla mezzanotte del giorno 9 al tramonto del giorno 10. E' preferibile, per chi possa farlo, effettuare il tiro prima del sorgere del sole del 10. I pellegrini che hanno separato l'Hajj dall'Umra, e coloro che li hanno abbinati, devono offrire, un animale in sacrificio e possono farlo dopo il tiro delle pietre al Jamra Al-Aqaba. Il tempo permesso per il. sacrificio va dal sorgere del sole del Giorno di Eid al tramonto del giorno 13 (in altre parole, il Giorno di 'Eid ed i successivi tre giorni). Coloro che non essendovi tenuti, per il fatto di compiere il solo Hajj, vogliono, offrire un sacrificio volontario dovranno farlo nello stesso periodo di tempo. E' preferibile mangiare un poco della carne dell'animale sacrificato (per chi provveda direttamente al sacrificio), offrirne parte come carità e donare il. resto ad altri. Dopo il sacrificio, il. pellegrino dovrà rasare o scorciare i propri capelli (tutti). Le pellegrine dovranno tagliare i loro capelli per la lunghezza di una punta di dito, sia che portino le trecce od i capelli sciolti. E pellegrino che abbia già tirato le pietre ad Al-Aqaba, ed abbia già tagliato i propri capelli, potrà uscire dallo stato di ehram. Egli potrà da quel momento fare tutto ciò che gli era proibito in virtù dello stato di ehram, ad eccezione di avere rapporti sessuali con la moglie dai quali si dovrà astenere fino a dopo la perambulazione "Al-Ifada" del giorno 10 del mese. Quando il pellegrino abbia compiuto il lancio delle pietre, il. sacrificio ed il taglio dei capelli, egli si recherà, possibilmente nel corso dello stesso Giorno di'Eid, a Mecca per effettuare la peranbulazione "Al-Ifada" ed i percorsi tra Al-Safa ed Al-Marwa. Egli dovrà effettuare tali percorsi se compia separatamente Hajj e Umra. Se, invece, egli combini Hajj ed Umra, o compia il solo Hajj, dovrà effettuare i percorsi soltanto se non Ii ha già effettuati dopo la perambulazione di arrivo. E preferibile effettuare la perambulazione "Al-Ifada" nel Giomo di'Eid, ma non è vietato posticiparla. L'intervallo di tempo consentito si estende dalla mezzanotte del Giorno di 'Eid ad un momento successivo non precisato. Ma è meglio non rinviarla oltre tre giorni dopo il Giorno di'Eid.

AVVERTIMENT1
Primo:
La cosa migliore è che i predetti quattro doveri siano, compiuti nel Giorno di Eid nella sequenza qui indicata:
1. tiro delle pietre;
2. sacrificio;
3. tagho dei capelli;
4. perambulazione "Al-Ifada" seguita dai percorsi tra Al-Safa ed Al-Marwa. Come detto prima, comunque la sequenza non è obbligatoria (si può ad esempio effettuare la perambulazione od il taglio dei capelli prima del lancio delle pietre).
Secondo:
Un pellegrino può uscire dallo stato di ehram e fare tutto quanto gli era proibito in quello stato, anche avere rapporti sessuali con la moglie, se avrà osservato i seguenti tre doveri: tiro delle pietre, taglio dei capelli, perambulazione e percorsi (se è obbligato a farli dal tipo di intenzione che ha assunto). Se il pellegrino osserva soltanto due di tali doveri, può fare tutto quanto era proibito, salvo avere rapporti con la moglie.
Terzo:
All'offerta sacrificale di'Eid ed a quella per 1'Hajj si applicano le stesse condizioni . Esse sono:
1. L'età: la pecora deve essere di almeno sei mesi, il capretto di almeno un anno, la vacca di almeno due anni, il cammello di almeno cinque anni. Una pecora o un capretto sono un'offerta sufficiente per una sola persona; una vacca od un cammello sono sufficienti per sette persone.
2. L'animale deve essere sano e senza difetti (zoppo, strabico o cieco o difetti analoghi). Non deve essere, debole per vecchiaia o malattia. Deve avere tutte le sue membra. Non è consentito al pellegrino di gettar via alcunchè della came dell'offerta. II pellegrino deve mangiame un poco e distribuire il resto ai poveri od in dono a terze persone: Egli può incaricare una terza persona di fare quanto sopra.
Quarto:
Il pellegrino che non sia in grado di sacrificare un animale in offerta deve digiunare per dieci giomi, tre dei quali nel corso dell'Hajj, preferibilmente prima di Arafat. Egli può osservare il digiuno di quei tre giomi l'11, il 12 ed il 13. Può digiunare i restanti sette giomi dopo essere tornato nella propria casa.

7. Doveri dell'Hajj che devono essere osservati net corso dei tre giorni successivi al giorno di 'Eid.
Tali giomi sono l'11, il 12 ed il 13 del mese di Dhul Hijjah. Nel corso di tali giomi i pellegrini dovrebbero fare due cose:
1. Essi dovrebbero passare le notti di tali tre giorni in Mina. I pellegrini dovrebbero fare tutto il possibile, per spendere almeno la maggior parte delle notti a Mina, perchè ciò coistituisce uno dei doveri dell'Hajj. Se non lo fanno essi commetteranno un'infrazi/one e dovranno fare un'offerta sacrificale;
2. I pellegrini dovrebbero tirare le pietre ai tre Jamras nel pomeriggio di ciascuno dei tre giomi. Essi dovranno, anche osservare tutte le preghiere all'ora stabilita, accorciando le preghiere di quattro rakah a due rakah. Essi, infine, non dovrebbero abbinare preghiere.

8. Descrizione del tiro delle vietre ai Jamras.
Nel pomeriggio dell'11 il pellegrino, che non abbia già raccolto le pietre a Muzdalifah, raccoglierà ventuno pietruzze della dimensione di un pisello o poco più grandi, nel posto dove si trova. Il pellegrino quindi raggiungerà il Piccolo Jamra, che si trova, vicino Mina, e tirerà consecutivamente sette pietre contro di esso. Egli alzerà il braccio e dirà "Allahu Akbar" al tiro di ogni pietra. Egli dovrebbe assicurarsi che tutte le pietre cadano all'interno del recinto del Jamra. Terminato questo, il pellegrino andrà al Jamra di Mezzo e tirerà contro di lui sette pietre, con la stessa procedura. Quindi il pellegrino raggiungerà il Grande Jamra e tirerà contro di lui sette pietre con la medesima procedura. Nel pomeriggio del 12 il pellegrino farà quanto ha già fatto nel pomeriggio dell'11. Terminato il lancio delle pietre, il pellegrino se lo desidera potrà lasciare Mina prima del tramonto. Ma se il sole tramonta prima della sua partenza da Mina, egli deve restare a Mina ed effettuare l'ultimo tiro delle pietre, del giorno 13. Questo viene chiamato "Ritardo" (nel lasciare Mina) che è meglio dell'"anticipo". I vecchi, i deboli ed i malati, le donne incinta ed i bambini possono incaricare una terza persona di lanciare le pietre per loro conto.

PUNTI DA RICORDARE.
I pilastri dell'Hajj sono quattro: ehram, sosta ad Arafat, perambulazione della Ka'ba e percorsi tra Al-Safa ed Al-Marwa.
I doveri dell'Hajj sono sette: entrata in stato di ehram nel punto previsto, sosta ad Arafat fino al tramonto, passaggio della notte a Muzdalifah, passaggio delle tre notti successive al Giorno di 'Eid a Mina, tiro delle pietre ai Jamras, taglio dei capelli e perambulazione di addio della Ka'ba.
Trascurare uno qualsiasi dei quattro pilastri invalida l'Hajj. Invece trascurare uno dei sette doveri obbliga a compensare la mancanza con il sacrificio e l'offerta di un animale, la cui came andrà tutta distribuita fra i poveri della Sacra Moschea, senza che il pellegrino ne magi alcunchè.

9. Perambulazione di addio della Ka'ba.
Il pellegrino che ha ultimato di osservare i doveri dell'Hajj deve effettuare una perambulazione di addio della Ka'ba, consistente in sette giri non (si ripete non) seguiti da percorsi tra Al. Safa ed Al-Marwa. Il pellegrino che posponga la perambulazione "Al-Ifada" e la effettua subito prima della sua partenza da Mecca non ha il dovere di effettuare la perambulazione di addio. Le donne che abbiano una mestruazione non devono effettuare la perambulazione di addio.

AVVERTENZE SUGLI ERRORI CHE ALCUNI PELLEGRINI COMMETTONO NEL CORSO DEL COMPIMENTO DELL'HAJJ.
Alcuni di questi errori sono collegati a questioni di fede, altri a questioni di natura pratica. Uno degli errori di fede consiste nel fatto che alcuni pellegrini visitano tombe o cimiteri a Mecca o Medina per ricorrere ai morti come un intermediario e ricevere benedizioni dalla loro tomba: o invocano le qualità del morto nel pregare Allah: o ricorrono a simili credenze pagane che sono in contrasto con gli insegnamenti del Profeta circa le visite a tombe. I fini della visita ad una tomba dovrebbero essere soltanto quelli di meditare, ricordarsi della vita nell'aldilà e di chiedere ad Allah perdono per i musulmani morti, come insegna il Profeta . La visita non dovrebbe comportare un viaggio. Il Profeta ha detto quanto può essere tradotto per significare che Egli ha raccomandato di non visitare tombe, ma se queste vengono visitate chi lo fa dovrebbe farlo soltanto perchè le tombe ricordano la vita futura. Il Profeta aveva l'abitudine di invocare il perdono di Allah e la Sua misericordia per i morti, quando visitava le loro tombe. Questo è Vinsegnamento del Profeta circa la visita a tombe. Colui che le visita deve riflettere sull'insegnamento e seguirlo. Egli dovrà anche invocare perdono e misericordia per i morti.(se erano dei musulmani). E' contrario agli insegnamenti del Profeta visitare tombe al fine di pregare Allah od ottenere benedizioni dal morto, od invocare il suo nome nel pregare Allah, o il pretendere di fame un intermediario con Allah. Fare questo implica il credere nell'esistenza di esseri associati ad Allah, o una condotta che porta a tale erronea convinzione: ciò è in contrasto la religione, con l'Hajj ed i suoi obiettivi.
Altri pellegrini affaticano il proprio corpo e sprecano il loro tempo ed il loro denaro visitando diversi luoghi a Mecca o Medina. Essi visitano le caverne di Hera e Thor in Mecca, ed altri posti simili: tali luoghi non costituiscono una meta dovuta di visita nel corso dell'Hajj o dell'Umra perchè distraggono il fedele dal compimento dei suoi doveri religiosi. In Medina essi visitano le sette moschee, la Moschea Al-Qiblatayn ed altri luoghi per chiedervi benedizioni, per pregare ed invocare Allah. E' questa una pratica che innova e modifica le tradizioni. Esistono al mondo tre sole Moschee che giustificano un viaggio per visitarle. Esse sono: La Sacra Moschea di Mecca, La Moschea del Profeta a Medina e la Moschea Al-Aqsa a Gerusalemme. Si può aggiungere a queste la Moschea di Qeba, per coloro che risiedono a Medina. Nell'Islam non vi sono caverne o posti da visitare a Mecca, Medina od in qualsiasi altra località, perchè non ci sono prove di nulla che incoraggi la gente a farlo (si fa eccezione per visite a tombe per i motivi indicati più sopra).
I pellegrini effettuano l'Hajj per chiedere ad Allah la ricompensa per l'aldilà, quindi essi devono limitarsi a fare quanto Allah ed il Profeta hanno ordinato. Un pellegrino ottiene una ricompensa maggiore se risparmia il suo tempo per pregiare nella Sacra Moschea e nella Moschea del Profeta , e risparmia il proprio denaro in nome di Allah per la carità ai bisognosi. Se egli spreca tali risorse in pratiche innovative e superstizioni egli raccoglierà soltanto colpe e punizioni. E' un dovere del pellegrino di guardarsi da tali pratiche e di non essere fuorviato da coloro che innovano la religione, da laici e da ciò che viene scritto in alcune guide per l'Hajj per promuovere tali innovazioni ed incoraggiare la gente a seguirle. Il pellegrino deve seguire il Santo Corano e la Sunna, cosi da salvaguardare la propria fede e compiere un Hajj accettato.
Si deve qui ricordare che molte autorità considerano lecite le visite a caverne e moschee a Mecca e Medina, purchè tali visite siano effettuate dopo la fine dell'Hajj e dell'Umra, non costino sforzi fisici o danaro e soprattutto non vengano considerate come parte integrante od accessoria dei due riti religiosi.
Errori concernenti i doveri dell'Hajj.
Primo: sul modo di entrare in stato di ehram e di conservarlo.
1. Alcuni pellegrini che viaggiano in aereo, rinviano la loro entrata in stato di ehram fino allo sbarco all'aeroporto di Gedda. Essi entrano in ehram a Gedda o vicino a Mecca, dopo aver passato il punto in cui avrebbero dovuto farlo. Il Profeta ha detto ciò che può essere tradotto come segue: "I punti per l'ehram sono per coloro che vi abitino e per coloro che vi passino nel loro viaggio". Quindi è obbligatorio per chiunque intenda compiere Hajj o Umra e passi per uno di questi punti (o passi parallelamente ad essi viaggiando via aria o via terra) di entrare in stato di erham in quel punto.
2. Alcuni pellegrini credono che non sia permesso usare nulla di ciò che essi non avevano già al momento di entrare in stato di ehram. Quindi essi portano con loro tutto quanto ritengono di aver bisogno più tardi: come, scarpe, danaro etc. quando entrano in stato di ehram. Questa è una convinzione erronea. Non è affatto proibito usare cose che non si aveva con se al momento dell'entrata in stato di ehram. Essi possono comprare tutto ciò di cui abbiano bisogno quando sono già in stato di ehram. Essi possono anche cambiare il loro abbigliamento di ehram con un altro simile, ed i loro sandali o scarpe con altri. Essi devono solo evitare ciò che è specificamente priobito durante lo stato di ehram.
3. Alcuni pellegrini scoprono la loro spalla destra non appena entrano in stato di ehram. Ciò non è corretto e deve essere fatto soltanto durante i primi tre giri della perambulazione per l'Umra o della perambulazione di arrivo per l'Hajj. Al di fuori di queste due occasioni la spalla dovrebbe sempre restare coperta: specialmente durante l'osservanza delle preghiere.
4. Alcune donne credono per gli abiti per l'ehram dovrebbero essere di un determinato colore, specialmente il verde.Ciò è errato: non vi è alcun colore specifico. Esse possono entrare in stato di ehram nei loro abiti normali, ad eccezione di quelli particolarmente attraenti, aderenti, trasparenti o comunque fatti in modo da attrarre l'attenzione su chi li indossa. Abiti del genere non sono comunque permessi, anche al di fuori dello stato di erham.
5. Alcune donne, quando passano il punto dell'ehram con l'intenzione di compiere l'Hajj o l'Umra, non entrano in stato di ehram se hanno la loro mestruazione perchè gli uomini che le scortano pensano che esse debbano essere pulite per poter entrare in erham. Cosi, esse oltrepassano il punto dell'ehrarn senza entrare nello stato. Ciò è certamente errato, perchè la mestruazione non impedisce alle donne di entrare in stato di ehram. Una donna con la mestruazione entra in stato di ehram e fa tutto ciò che le altre pellegrine fanno, ad eccezione della perambulazione della Ka'ba, che verrà rimandata a quando essa torna ad essere pulita come menzionato nella tradizione (a meno che, come già detto, la donna in questione faccia parte di un gruppo che debba assolutamente partire a data fissa). Se la donna passa il punto di ehram senza entrare nello stato di ehram, ma vi ritorna più tardi per farlo, non commette mancanze e non deve compensare. Se, invece, la donna entra in stato di ehram in una località più vicina a Mecca del punto di ehram essa deve compensare con un'offerta, perchè ha mancato uno dei doveri dell'Hajj.
Secondo: nella perambulazione della Ka'ba.
1. Durante la perambulazione molti pellegrini ripetono specifiche suppliche riportate da libretti sull'Hajj. Talvolta ciò viene fatto con la ripetizione in gruppo di tali supplicazioni, seguendo una persona che legge da tali libretti. Ciò è sbagliato per due ragioni: in primo luogo non vi sono supplicazioni specifiche che devono essere fatte in questa occasione, dato che il Profeta non parla di specifiche suppliche per la perambulazione; in secondo luogo, le supplicazioni collettive in gruppo sono una pratica innovativa che disturba i circostanti. La cosa corretta da fare è che ciascuno pronunci le proprie suppliche senza alzare la voce.
2. Alcuni pellegrini baciano I'Angolo Yemenita. Ciò che è errato, in quanto esso deve essere toccato con la mano (o salutato con la mano in caso di grande folla) ma non baciato. La Pietra Nera deve essere baciata: o può essere salutata con la mano in caso di grande folla. Gli altri angoli non devono essere né toccati né baciati.
3. Alcuni spingono gli altri fedeli per toccare e baciare la Pietra Nera. Ciò è errato, perchè lo spingere causa difficoltà e mette in pericolo chi spinge e chi è spinto. Inoltre l'affollamento di uomini e donne può indurre in tentazioni. E' legittimo toccare e baciare la Pietra Nera, se possibile. Se no è sufficiente salutarla senza rischiare l'affollamento, il pericolo e la tentazione. Il culto è basato sulla tollerante benevolenza e sulla comodità del suo esercizio. Toccare c baciare la Pietra Nera è soltanto preferibile, quando lo si possa fare agevolmente per se stesso e per gli altri. Perchè adottare comportamenti proibiti per un atto di culto non obbligatorio?
Terzo: nel taglio dei capelli per l'Hajj e l'Umra.
Alcuni pellegrini scorciano soltanto un piccolo numero di capelli, e questo non è sufficiente per una completa osservanza di tale rituale. E' necessario scorciare tutti i capelli della testa, perchè il taglio di una certa lunghezza dei capefli sostituisce la rasatura, e la rasatura è per tutti i capelfi defia testa.. Allah dice, nel descrivere i pellegrini ciò che può essere tradotto per significare: teste rasate, capelli tagliati corti, e senza timore. Così, se qualcuno scorcia soltanto alcuni capelli non può essere definito come una persona che tagli i capelli corti, ma soltanto come qualcuno che accorcia qualche capello.
Quarto: sosta in Arafat
1. Alcuni pellegrini si fermano fuori di Arafat, perchè non si accertano di dove dovrebbero sistemarsi e non leggono i segnali che indicano i confini di Arafat. Se essi restano fuori Arafat il loro Hajj non è compiuto correttamente. Cosicchè è dovere dei pellegrini di prestare la massima attenzione e di assicurarsi di essere giunto all'intemo del perimetro di Arafat al momento dovuto.
2. Alcuni pellegrini credono che sia necessario, per una corretta presenza ad Arafat, essere in vista della Montagna di Al-Rahmah, o di recarsi ai suoi piedi e scalarla. Per far questo essi si espongono a fatiche e qualche volta a pericoli. Tutto ciò non è richiesto ad essi. Ciò che viene richiesto è di sistemarsi in qualsiasi punto di Arafat. Il Profeta ha detto che l'intera distesa di Arafat è disponibile per la sosta e l'attesa e che i pellegrini dovrebbero trovarsi più in alto della valle di 'Arnah, sia che vedano la Montagna, sia che non la vedano. Altri si volgono verso la Montagna per pronunciare le loro suppliche. Ciò è errato. Essi debbono rivolgersi verso la Ka'ba perchè la Montagna non è qibla (la direzione per le preghiere).
3. Alcuni pellegrini lasciano Arafat prima del tramonto del sole. Ciò non è permesso, il tempo stabilito per lasciare Arafat è il tramonto. Chiunque lasci Arafat prima del tramonto e non vi ritorni viola uno dei doveri dell'haj, deve pentirsi di fronte ad Allah e sacrificare un animale in offerta, perchè il Profeta restò ad Arafat fino al tramonto. Come si è detto prima, comunque, il principio è quello di trovarsi in Arafat per una parte anche piccola della notte. Chi vi sosti o vi transiti durante la notte non commette infrazioni.
Quinto: in Muzdalifah
I pellegrini devono osservare le preghiere del Magrib e dell'Isha insieme, all'arrivo a Muzdalifah. Essi sono anche richiesti di passare la notte sul posto e di osservare a Muzdalifah la preghiera del Fajr. Essi dovrebbero passare il loro tempo pronunciando supplicazioni fino a poco prima dell sorgere del sole, poi pregare e quindi partire per Mina. Coloro che abbiano moitivi validi, in particolare le donne, i vecchi, i bambini e coloro che si prendono cura di loro possono lasciare Muzdalifah dopo la mezzanotte. Alcuni pellegrini commettono errori nell'esecuzione di questo rituale. Alcuni non si assicurano di essere nel perimetro di Muzdalifah e quindi passano la notte al di fuori di esso. Altri partono prima della mezzanotte e quindi non passano la notte a Muzdalifah. Un pellegrino che non passi la notte a Muzdalifah senza un valido motivo non osserva uno dei doveri dell'Hajj. In tal caso deve sacrificare un animale ed offlirlo, pentirsi di fronte ad Allah e chiedere il Suo perdono.
Sesto: nel tiro delle pietre Ai Jamras
Il tiro delle pietre è uno dei doveri dell'Hajj. I pellegrini devono tirare le pietre al Jamra di Al-Aqaba nel Giorno di 'Eid. E' permesso di farlo dopo la mezzanotte (quindi nelle prime ore di'Eid). I pellegrini, quindi, tirano le pietre ai tre Jamras nel pomeriggio dei tre giorni successivi al Giorno di 'Eid. Alcuni pellegrini commettono i seguenti errori nell'osservanza di tali rituali:
a. tirano le pietre fuori del limiti di tempo stabiliti, come tirare al Jamra di Al-Aqaba prima delle ore 24 del Giorno di 'Eid, o prima di mezzogiorno ai tre Jamras nei tre giorni successivi al Giorno di 'Eid. Tutto ciò non è accettabile. E' come se qualcuno effettuasse una preghiera obbligatoria, prima dell'inizio dell'ora stabilita:
b. sbagliano l'ordine per il tiro defle pietre ai tre Jamras: come, cominciare dal Jamra di mezzo, o dall'ultimo. L'ordine previsto è quello di iniziare dal Jamra più piccolo, poi il medio per finire con il Grande Jamra, che è l'ultimo:
c. tirare le pietre da una distanza per cui esse non giungono nel perimetro del Jamra, od al contrario colpire il pilastro con una tale forza da farle rimbalzare al di fuori del perimetro. Ciò può essere causato da ignoranza, fretta o sbadataggine. Tutto ciò non è accettabile perchè il posto giusto dove i pellegrini dovrebbero tirare le pietre ai Jamras è all'interno del loro perimetro:
d. Il primo giorno dopo il Giorno di 'Eid alcuni pellegrini tirano le pietre a tutti i tre Jamras, anzichè soltanto al Jamra Al-Aqaba, anticipando cio che dovrebbero fare il secondo ed il terzo giorno dopo quello di 'Eid. In tal modo essi partono prima della fine dell'Hajj. In un altro caso, i pellegrini tirano le pietre essi stessi la prima volta, ma incaricano qualcun altro di farlo per loro conto nei due giorni successivi, in modo da poter far ritorno nei loro paesi di origine. In tal modo essi trattano con leggerezza i loro doveri dell'Hajj e si lasciano sviare da Satana. Queste persone si sottopongono a disagi e spendono danaro per compiere Hajj e, quando hanno ormai osservato la maggioranza dei suoi doveri, Satana li inganna facendo abbandonare loro il resto di tali doveri. Essi trascurano di passare a Mina le tre notti successive al Giorno di 'Eid, di tirare le pietre e di eseguire la perarnbulazione di saluto al momento stabilito (quando i giorni per l'Hajj sono passati e tutti i suoi doveri sono stati osservati). Se tali uornini non avessero deciso di compiere il pellegrinaggio, non avessero sofferto tutti i disagi e non avessero speso il loro danaro, sarebbe stato meglio per loro. Perchè Allah dice quanto può essere tradotto per significare che : 'E completa l'Hajj o l'Umra nel servizio di Dio". Il completamento dell'Hajj e dell'Umra significa il completamento di tutti i loro doveri da parte di chiunque entri in stato di erham intendendo compierli per servire Allah.
e. Alcuni pellegrini interpretano male il significato di "affrettarsi", che Allah menziona in quanto può essere tradotto per significare: "Ma se qualcuno si affretta per finire in due giorni, non vi è colpa su di lui, e se qualcuno resta oltre, non vi è colpa su di lui". Tali pellegrini pensano che i due giorni menzionati nel verso siano il Giorno di 'Eid ed il giorno successivo, cioè il giorno 11. Pertanto essi partono il giorno 11, dichiarando di avere fretta. Questo è un serio errore causato dall'ignoranza, perchè ciò che viene detto nel verso significa i due giorni dopo il Giomo di 'Eid, cioè i giorni 11 e 12. Se qualcuno si affretta a partire dopo aver tirato le pietre ai tre Jamras nel pomeriggio del giorno 12, non avrà nessuna colpa. D'altro canto, se qualcuno si trattiene e tira le pietre ai tre Jamras il pomeriggio del giorno 13, e poi parte, il suo Hajj sarà migliore e più completo.
Settimo: nella visita alla Onorata Moschea del Profeta
Non vi è dubbio che visitare la Moschea del Profeta è una sunna confermata. Il Profeta dice: "Vi sono soltanto tre moschee che giustifichino un viaggio. Esse sono: la Sacra Moschea di Mecca, la Moschea del Profeta a Medina e la Moschea Al-Ahsa a Gerusalernme". Egli sottolineò anche che una preghiera nella sua moschea vale più di mille preghiere in qualsiasi altra moschea, ad esclusione della Sacra Moschea di Mecca. Questo ci dice che è legittimo visitare la sua moschea e viaggiare per farlo. Comunque alcuni pellegrini commettono molti errori in tale materia. Alcuni di questi errori sono:
a. Alcuni pellegrini credono che tale visita faccia parte dei doveri dell'Hajj, o che ne sia un complemento o vi sia connessa. Ciò è chiaramente errato perchè una visita alla Moschea del Profeta non è limitata ad un periodo specifico dell'anno e non ha alcuna connessione originaria con l'Hajj. Cosi, chiunque compia l'Hajj e non visiti la Moschea del Profeta compie un Hajj completo e corretto;
b. Altri credono che una visita alla Moschea del Profeta sia obbligatoria, ciò che è sbagliato in quanto si tratta di sunna. Se qualcuno non visita la Moschea del Profeta nel corso di tutta la sua vita non cade in colpa. D'altro canto, se qualcuno la visita con buone intenzioni sarà grandemente ricompensato da Allah:
c. Alcuni pellegrini considerano la visita alla Moschea del Profeta come equivalente ad una visita al Profeta stesso o ad una visita alla tomba del Profeta . Questo è un errore di definizione che può essere associato ad un errore di dottrina, perchè un Musulmano deve visitare la Moschea del Profeta per pregare al suo intemo. Una visita alla tomba del Profeta , alle tombe dei suoi compagni ed a quelle dei martiri è un accessorio alla visita della Moschea. Non si dovrebbe viaggiare per visitare le tombe dei profeti e dei santi o per pregare in qualsiasi moschea al di fuori delle tre moschee menzionate prima. Circa le tradizioni che sono state menzionate per incoraggiare i pellegrini a visitare la timba del Profeta , nessuna di esse ha una giustificazione affidabile. Esse sono o del tutto false, o molto deboli, come sottolineato dalla pià affermata scuola di studiosi della tradizione profetica. Ad ogni modo è preferibile che il visitatore della Moschea del Profeta visiti nella stessa occasione le tombe del Profeta e le altre tombe. Lo scopo della visita alle tombe deve tuttavia essere limitato ad esprimere un augurio di pace ai morti e il voto che Allah sia misericordioso e soddisfatto di loro. Non si deve fare appello ai morti, ma soltanto ad Allah per ricevere un Aluto, non si deve chiedere loro alcunchè, perchè facendo questo si rende la visita politeistica ed illegittima:
d. Uno degli errori che fanno i visitatori alla Moschea del Profeta è quello di credere di essere obbligati a fare uno specifico numero di preghiere: ad esempio, 40, od un altro qualsiasi numero. Questo è sbagliato perchè non è confermato che il Profeta abbia specificato il numero delle preghiere da fare nella visita alla moschea. La tradizione profetica che indica il numero di 40 preghiere non è affidabile. il visitatore, quindi, può fare un qualsiasi numero di preghiere a sua scelta (al di fuori, naturalmente, delle preghiere obbligatorie quotidiane):
e. Uno dei grandi errori che commette qualche visitatore della Moschea del Profeta consiste nell'alzare la voce per pronunciare delle supplicazioni. Essi fanno ciò, perchè ritengono che le supplicazioni in quella Moschea siano legittime ed abbiano un merito particolare. Questo è un grave errore, perchè non è legittino pronunciare supplicazioni di fronte a delle tombe, anche se le supplicazioni stesse sono rivolte ad Allah. E' questa una pratica innovatrice che conduce al politeismo. I nostri progenitori non usavano recitare supplicazioni di fronte alla tomba del Profeta quando essi volevano augurare pace al Profeta . Essi si limitavano ad esprimere un voto di pace su di Lui e poi uscivano.Chiunque voglia supplicare Allah nella Moschea dovrebbe farlo rivolto verso la Qibla e non verso la tomba ( il cui ingresso, perennemente chiuso da una cancellata, si trova in direzione opposta). Occorre fare quindi attenzione a rivolgersi in direzione della Ka'ba per supplicare:
f. Un altro dei gravi errori commessi da qualche visitatore della tomba del Profeta è che essi visitano anche moschee e luoghi che non è legittimo visitare nel corso dell'Hajj, perchè ciò può costituire una distrazione. Tale prassi innovatrice è proibita. Per esempio essi visitano le moschee di Al-Gharnamah, di Al-Qiblatayn, e le Sette Moschee ed altri luoghi che la gente male informata assume sia legittimo visitare. Questo è uno dei più gravi errori perchè ci sono soltanto due Moschee che è legittimo visitare a Medina durante L'Hajj. Esse sono la Moschea del Profeta e la Moschea di Qeba'. Le restanti moschee di Medina, cosi come ogni altra moschea in tutto il mondo, possono essere visitate nel corso di visite turistiche e vi si può naturalmente anche pregare, purchè non si ritenga che le preghiere in esse abbiano un valore speciale e che le visite costituiscano un dovere od un complemento dell'Hajj o dell'Umra. I musulmani dovrebbero prestare la massima attenzione a questo e non sprecare il loro tempo ed il loro denaro in azioni che li allontanano da Allah e dalla Sua misericordia. Un culto che non sia ordinato da Allah o dal suo Profeta deve essere respinto e chiunque lo pratichi deve essere biasimato. Il Profeta ha detto quanto può essere tradotto per significare : "Chiunque faccia qualcosa di diverso dalla nostra pratica comune, la sua azione deve essere respinta". Non vi è prova, nell'insegnamento, nell'esempio o nelle hadith del Profeta di nulla che incoraggi i fedeli a visitare le Sette Moschee, o le moschee di Al-Qiblatayn o Al.Gharnamah. Si tratta di una pratica totalmente innovativa.

Domandiamo ad Allah di mostrarci quello che è giusto come giusto e di aiutarci a farlo, e di mostrarci quello che è sbagliato come sbagliato e di aiutarci ad evitarlo. Lode ad Allah, Signore dell'Universo, e pace e benedizioni sul nostro Profeta Mohammad, sulla sua famiglia e su tutti i suoi compagni.

Una carta topografica dei luoghi santi di Mecca potrà essere trovata nella pagina delle immagini